{"id":10822,"date":"2022-03-08T14:14:23","date_gmt":"2022-03-08T13:14:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.paroisses-paysdecernay.fr\/?page_id=10822"},"modified":"2022-04-16T12:13:59","modified_gmt":"2022-04-16T10:13:59","slug":"paques-au-jardin-un","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.paroisses-paysdecernay.fr\/?page_id=10822","title":{"rendered":"P\u00e2ques au jardin"},"content":{"rendered":"\n

Les diff\u00e9rentes \u0153uvres :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Giotto di Bondone<\/a>
Duccio<\/a>
Fra Angelico<\/a>
Sch\u00f6ngauer<\/a>
Le Titien<\/a>
Franciabigio<\/a>
Bernardino Luini<\/a><\/td>
Le Corr\u00e8ge<\/a>
Hans Holbein le Jeune<\/a>
Hans Baldung Grien<\/a>
Angelo di Cosimo dit Il Bronzino<\/a>
Le Tintoret<\/a>
Janssens<\/a>
Alonso Cano<\/a>
<\/td>		Nicolas Poussin<\/a>
Laurent de la Hyre<\/a>
Gabriel Metsu<\/a>
Willem Forchondt et Willem van Herp<\/a>
Fritz von Uhde<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Les compl\u00e9ments d’information de la PRTL<\/strong> :
Le texte de l’Evangile de Jean<\/a>
Les traductions de la Bible<\/a>
Le nom Marie de Magdala<\/a>
Qui est Marie-Madeleine ?<\/a>
Marie-Madeleine en France<\/a>
D’autres Madeleines<\/a>
Eglise de la Madeleine \u00e0 Paris<\/a>
D’autres \u00ab\u00a0Noli me tangere\u00a0\u00bb<\/a>
Ermitage de Steinbach<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : GIOTTO DI BONDONE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Le Christ apparaissant \u00e0 Madeleine apr\u00e8s la R\u00e9surrection, <\/em>d\u00e9tail de la fresque de Giotto di Bondone dans la chapelle des Scrovegni \u00e0 Padoue, 1303.<\/p>\n\n\n\n

La sc\u00e8ne qui nous int\u00e9resse occupe la moiti\u00e9 droite du panneau, la gauche \u00e9tant occup\u00e9e par le tombeau vide, surmont\u00e9 par deux anges, au pied duquel dorment quatre gardes.<\/p>\n\n\n\n

Quelques arbustes, mais pas de jardin \u00e0 proprement parler. J\u00e9sus est v\u00eatu de blanc et porte l\u2019\u00e9tendard de la R\u00e9surrection. Noter la trace des clous \u00e0 la main droite et sur le pied droit.<\/p>\n\n\n\n

V\u00eatue de rouge, Marie est agenouill\u00e9e \u00e0 ses pieds dans une attitude de supplication, les mains anxieusement tendues, mais J\u00e9sus la tient \u00e0 distance \u2026Les deux se regardent.<\/p>\n\n\n\n

Remarquer l\u2019ange de droite manifestement int\u00e9ress\u00e9 par la rencontre de Marie-Madeleine et J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : DUCCIO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Cette oeuvre figure au revers de la Maesta <\/em>(1308-1311), au mus\u00e9e de l\u2019Oeuvre de la cath\u00e9drale de Sienne. Le grand peintre siennois Duccio  y a peint le cycle de la Passion et de la R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n

Derri\u00e8re les rochers, le jour qui se l\u00e8ve a l\u2019\u00e9clat de l\u2019or, premi\u00e8res lueurs de la R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n

Marie-Madeleine rev\u00eatue d\u2019un grand manteau rouge, supplie, les mains tendues vers J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus se tient devant elle, les v\u00eatements irradi\u00e9s de lumi\u00e8re c\u00e9leste. Il tient en main la croix surmont\u00e9e de l\u2019\u00e9tendard de la r\u00e9surrection et regarde Marie. Il esquisse un tout petit geste de mise \u00e0 distance avec sa main droite. Les regards \u00e9chang\u00e9s disent une certaine tristesse.<\/p>\n\n\n\n

Au milieu de ces rochers pointent deux arbres vigoureux. Certes, ils mettent en valeur l\u2019espace o\u00f9 se trouve le Christ, mais surtout ils rappellent le jardin de la Gen\u00e8se. Lorsque Marie-Madeleine prend J\u00e9sus pour le jardinier, elle devine que, par sa r\u00e9surrection, J\u00e9sus conduit l\u2019humanit\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e vers ce jardin \u2026<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : FRA ANGELICO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Le moine Fra Angelico a peint cette fresque entre 1438 et 1440 sur un mur de la cellule du couvent San Marco \u00e0 Florence. Cette fois, nous sommes dans un jardin clos par une palissade, \u00e0 proximit\u00e9 du tombeau vide.<\/p>\n\n\n\n

Les deux personnages ont des postures indiquant un \u00e9lan interrompu. Marie-Madeleine, longs cheveux d\u00e9nou\u00e9s, robe rouge, a \u00e9t\u00e9 surprise en reconnaissant le Christ et s\u2019est agenouill\u00e9e. Elle tente de s\u2019approcher de lui, mais les paroles qu\u2019il prononce l\u2019arr\u00eatent. J\u00e9sus, houe sur l\u2019\u00e9paule, est pr\u00eat \u00e0 s\u2019\u00e9loigner : regardez ses pieds invers\u00e9s ; ils portent les stigmates de la crucifixion.  Il arr\u00eate la main de Marie-Madeleine, avec un geste \u00e0 la fois doux et majestueux pour signifier qu\u2019il n\u2019appartient plus au royaume des vivants.<\/p>\n\n\n\n

En observant de plus pr\u00e8s le sol entre Marie-Madeleine et J\u00e9sus, on remarque des fleurs rouges, r\u00e9it\u00e9ration des stigmates. Trois petites croix rouges ont \u00e9t\u00e9 dessin\u00e9es au dessus du pied de Marie-Madeleine : elles symbolisent la Passion du Christ et la Trinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : SCH\u00d6NGAUER<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Cette \u0153uvre fait partie du retable des Dominicains peint en 1473 par Martin Sch\u00f6ngauer, aujourd\u2019hui au mus\u00e9e Unterlinden de Colmar.<\/p>\n\n\n\n

Pas de tombeau, mais un jardin d\u00e9limit\u00e9 par des fascines en bois tress\u00e9, avec arbre, arbustes, fleurs, un rappel  du paradis de la Gen\u00e8se. L\u2019arbre, allusion au bois de la croix, s\u2019est couvert de fleurs printani\u00e8res, de fruits et d\u2019oiseaux : c\u2019est un arbre de vie.<\/p>\n\n\n\n

Le fond dor\u00e9 nous signifie que ce jour rayonne d\u2019une lumi\u00e8re particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus se tient sur le chemin ; cette fois, c\u2019est lui qui est rev\u00eatu du rouge de la Passion. Il tient l\u2019\u00e9tendard de la r\u00e9surrection. Marie-Madeleine \u00e0 genoux se penche pour le toucher. Les mains se joignent presque, infime moment d\u2019h\u00e9sitation ? mais J\u00e9sus est pr\u00eat \u00e0 repartir.<\/p>\n\n\n\n

Pas d\u2019outil de jardinage, mais un autre objet : aux pieds de Marie, le vase d\u2019aromates qu\u2019elle destinait \u00e0 l\u2019embaumement du corps du Christ.
<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : LE TITIEN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Dans cette \u0153uvre de 1513 conserv\u00e9e \u00e0 la National Gallery de Londres, Le Titien place la sc\u00e8ne dans un paysage caract\u00e9ristique du d\u00e9but du 16e si\u00e8cle.
Il innove en d\u00e9nudant le Christ. J\u00e9sus porte seulement le linceul blanc qui le recouvrait dans la tombe. Le peintre insiste sur le drap\u00e9 qui r\u00e9pond \u00e0 celui du v\u00eatement \u00e9galement tr\u00e8s simple de Marie-Madeleine.
Le Christ tient une houe rappelant que Marie-Madeleine l\u2019avait d\u2019abord pris pour un jardinier.
La position des corps a \u00e9t\u00e9 soigneusement \u00e9tudi\u00e9e. Le geste d\u2019\u00e9vitement conduit le Christ \u00e0 une position en courbe l\u00e9g\u00e8re symbolisant parfaitement la douceur du refus. Marie-Madeleine, agenouill\u00e9e sur le sol, presque couch\u00e9e, implorante, l\u00e8ve les yeux vers le Christ au-dessus d\u2019elle. Le peintre l\u2019a plac\u00e9e dans l\u2019axe de la diagonale du tableau.
Les deux personnages se d\u00e9tachent nettement du paysage, sorte de d\u00e9cor de th\u00e9\u00e2tre, par leur position au premier plan et la blancheur des corps et des v\u00eatements, seulement temp\u00e9r\u00e9e par le contrepoint rouge de la robe de Marie-Madeleine.<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : FRANCESCO DI CHRISTOFANI BIGI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Cette \u0153uvre de Francesco di Cristofani Bigi, dit Franciabigio, se trouve au mus\u00e9e du Cenacolo di San Salvi \u00e0 Florence. Elle date de 1520.
Moins connue que d\u2019autres, elle est int\u00e9ressante \u00e0 plusieurs titres : tout d\u2019abord par le choix des couleurs : chaudes pour Marie-Madeleine, plus froide pour J\u00e9sus, un mauve-violet inhabituel que l\u2019on retrouve dans les diff\u00e9rentes teintes du ciel.
Au loin, \u00e0 gauche un ange veille toujours \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du tombeau, il explique aux femmes pr\u00e9sentes que le tombeau est vide \u2026 et pour cause.
Marie-Madeleine, richement et tr\u00e8s \u00e9l\u00e9gamment v\u00eatue et coiff\u00e9e est \u00e0 genoux aux pieds de J\u00e9sus qui porte tous les stigmates de sa passion.
Nous sommes dans un jardin clos et J\u00e9sus tient une houe sur son \u00e9paule. De sa main libre, il tient Marie-Madeleine \u00e0 distance. Les deux se regardent, les mains sont tr\u00e8s proches…<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : BERNARDINO LUINI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Cette \u0153uvre de Bernardino Luini, peintre lombard de la Renaissance, orne depuis 1521 l\u2019\u00e9glise San Maurizio al Monastero Maggiore de Milan.
Le tombeau vide est \u00e0 gauche gard\u00e9 par deux anges, les saintes femmes sont \u00e0 l\u2019arri\u00e8re plan. La rencontre de J\u00e9sus et Marie-Madeleine occupe tout l\u2019espace restant.
Marie-Madeleine, les cheveux d\u00e9nou\u00e9s, est richement v\u00eatue. A ses pieds est pos\u00e9 le vase d\u2019aromates.
J\u00e9sus porte une courte et simple tunique. De la main gauche, il tient une serfouette (On va faire des progr\u00e8s en outils de jardinage !).
Marie-Madeleine ne regarde pas J\u00e9sus ; songeuse, elle fixe un point devant elle. J\u00e9sus, lui, regarde la jeune femme et touche son front ; ce geste appara\u00eet en peinture au d\u00e9but du 15\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : LE CORREGE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Ce tableau de 1525 d\u2019Antonio Allegri, dit Le Corr\u00e8ge, est expos\u00e9 au mus\u00e9e du Prado de Madrid. Un d\u00e9cor naturel, sauvage, une femme en robe de cour, \u00e9perdue, un J\u00e9sus v\u00eatu d\u2019une large pi\u00e8ce de tissu bleu, son suaire, et d\u00e9signant le ciel, un intense \u00e9change de regards\u2026 mais J\u00e9sus d\u00e9vie cet \u00e9lan vers une destination plus haute\u2026 L\u2019arbre \u00e0 droite renforce cette ligne de force verticale.
Regardons de plus pr\u00e8s : Les mains de Marie-Madeleine sont retenues en arri\u00e8re (ne me touche pas !) Mais son corps est tendu vers J\u00e9sus ; l\u2019\u00e9lan passionn\u00e9 de Marie-Madeleine se poursuit dans le bras droit de J\u00e9sus, puis remonte tout au long du bras gauche jusqu\u2019au bout de son index, vers le ciel, vers le P\u00e8re.
J\u00e9sus concentre deux attitudes th\u00e9oriquement successives : \u00ab ne me touche pas \u00bb et \u00ab c\u2019est vers l\u00e0 haut qu\u2019il faut tendre \u2026 \u00bb.
Le regard les relie l\u2019un l\u2019autre, la femme litt\u00e9ralement happ\u00e9e, entra\u00een\u00e9e par le regard du Christ. Tout \u00e0 droite, sur le sol, une houe et une b\u00eache, allusions \u00e0 la m\u00e9prise de Marie-Madeleine.<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : BENVENUTO TISI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Benvenuto Tisi, dit Il Garofalo, a peint cette toile en 1525. Elle se trouve aujourd\u2019hui \u00e0 la Galerie Borghese \u00e0 Rome.
Le Christ se tient devant le tombeau. Des rayons lumineux entourent sa t\u00eate. Il est drap\u00e9 dans son linceul, tenant dans la main droite une serfouette, esquissant un geste \u00e0 la fois de mise \u00e0 distance et de b\u00e9n\u00e9diction \u2026 il a les yeux baiss\u00e9s\u2026 pour ne pas donner de prise \u00e0 Marie-Madeleine ?
Aux pieds de J\u00e9sus, elle est tr\u00e8s belle, pourtant, dans sa superbe robe de cour, aux couleurs somptueuses, sa coiffure \u00e9labor\u00e9e, la main gauche sur le vase d\u2019aromates\u2026 De la main droite, elle semble accepter la mise \u00e0 distance\u2026
La lumi\u00e8re est mise sur les deux personnages de la sc\u00e8ne, mais une deuxi\u00e8me lumi\u00e8re vient \u00e9clairer par del\u00e0 le jardin clos un paysage tr\u00e8s naturaliste.<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : HANS HOLBEIN LE JEUNE<\/strong>
<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Un Noli me tangere plus sombre de Hans Holbein le Jeune expos\u00e9 \u00e0 la Royal Collection d\u2019Hampton Court \u00e0 Londres. L\u2019\u0153uvre est dat\u00e9e de 1532-1533.
Le premier plan est domin\u00e9 par les deux personnages principaux qui se surprennent devant la tombeau \u00e0 droite. Entre eux, en arri\u00e8re plan, Pierre et Jean, se dirigent vers J\u00e9rusalem que l’on aper\u00e7oit dans la vall\u00e9e en contrebas. A gauche se trouve le calvaire o\u00f9, exceptionnellement, l’artiste a montr\u00e9 plus de trois croix. A droite, le tombeau illumin\u00e9 d\u2019une lumi\u00e8re divine ; \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, deux anges.
Marie-Madeleine reconna\u00eet J\u00e9sus et s\u2019avance vers lui : sa main droite tendue comme pour \u00e9viter une collision avec l\u2019homme devant elle. De la main gauche, elle serre le vase d\u2019aromates. Le Christ tend \u00e0 son tour les deux bras pour arr\u00eater sa progression, pour l\u2019apaiser aussi. Les couleurs des v\u00eatements sont invers\u00e9es, de sorte que les deux deviennent des n\u00e9gatifs l’un de l’autre.
La lumi\u00e8re de l’aube n’a pas encore atteint l’obscurit\u00e9 d’encre au-dessus des personnages et tandis que le visage du Christ est en pleine lumi\u00e8re, les yeux de Marie-Madeleine expriment la confusion. Une confusion, montrant le doute et la tristesse qui seront bient\u00f4t remplac\u00e9s par la claire lumi\u00e8re de l’aube et la certitude de la R\u00e9surrection.
Toute la sc\u00e8ne est tr\u00e8s soigneusement compos\u00e9e. Les verticales \u00e9tablies par le Christ ressuscit\u00e9 et Marie-Madeleine se poursuivent dans les arbres.<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : HANS BALDUNG GRIEN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Dans cette \u0153uvre de Hans Baldung Grien datant de 1539 et expos\u00e9e au Hessisches Landesmuseum de Darmstadt, nous sommes d\u2019abord frapp\u00e9s par les diff\u00e9rents tons de blanc : la robe de Marie-Madeleine, le perizonium (morceau d\u2019\u00e9toffe ceignant les reins) de J\u00e9sus, les chairs tr\u00e8s claires ; celle de J\u00e9sus mise en valeur par le manteau rouge sombre, les montagnes et les nuages.
Pas d\u2019\u00e9change de regards : J\u00e9sus fixe le spectateur, Marie-Madeleine semble bien songeuse. Les gestes des mains sont comme retenus.
Ce qui frappe \u00e9galement, c\u2019est la diff\u00e9rence de taille des deux personnages : m\u00eame agenouill\u00e9e, Marie-Madeleine est bien petite et bien menue : J\u00e9sus ressuscit\u00e9 (les stigmates sont bien visibles) occupe toute la partie droite du tableau ; sa taille et sa verticalit\u00e9 encore soulign\u00e9es par l\u2019arbre \u00e0 droite. Les anges dans le tombeau vide \u00e0 gauche sont tout petits. Le paysage \u00e0 l\u2019arri\u00e8re fait d\u00e9j\u00e0 penser au romantisme des peintres allemands du 19e si\u00e8cle, Carl David Friedrich par exemple.
Au fait, J\u00e9sus s\u2019appuie sur une b\u00eache, l\u2019aviez-vous remarqu\u00e9 ? Et Marie-Madeleine est repr\u00e9sent\u00e9e deux fois : une fois \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du tombeau et en face de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : ANGELO DI COSIMO dit IL BRONZINO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Le titre de cette \u0153uvre d\u2019Angelo di Cosimo dit Il Bronzino est \u00ab Le Christ en jardinier appara\u00eet aux trois Marie ou Noli me tangere \u00bb. Elle date de 1561 et vous attend au Louvre.
Avec ce titre tr\u00e8s explicite, tout est dit \u2026 il nous dit qui sont les deux autres femmes \u00e0 droite du tableau, il nous dit le tombeau vide, curieusement situ\u00e9 tout en haut \u00e0 droite, il nous explique la b\u00eache sur laquelle s\u2019appuie J\u00e9sus. D\u2019ailleurs, un parterre de fleurs se situe derri\u00e8re J\u00e9sus et Marie-Madeleine. Il nous dit : Ne me touche pas \u2026
Mais ce titre ne nous dit pas les mouvements des deux personnages, le d\u00e9hanchement de J\u00e9sus, rev\u00eatu de son seul suaire, pour \u00e9viter Marie-Madeleine, car elle n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 s\u2019approcher de lui, tout en demande et en attente.
Nous sommes en plein mani\u00e9risme, ce courant de peinture italien du 16\u00e8me si\u00e8cle : lignes serpentines comme le corps en S de J\u00e9sus, \u00e9paules en arri\u00e8re, buste en avant et jambes se retirant vers l\u2019arri\u00e8re, recherche du mouvement, couleurs acides, proportions
malmen\u00e9es : la t\u00eate de J\u00e9sus semble petite pour ce corps allong\u00e9 au maximum.

PAQUES AU JARDIN : LE TINTORET<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Encore une bien belle Marie-Madeleine aux pieds de J\u00e9sus, v\u00eatue de tons ocres s\u2019accordant \u00e0 ses cheveux d\u2019un blond v\u00e9nitien. Elle esquisse un geste vers J\u00e9sus, mais celui-ci pour \u00e9viter le contact a un mouvement tr\u00e8s net de retrait, il se replie en arri\u00e8re, tout en la regardant.
Il s\u2019appuie de la main gauche sur une houe tenue \u00e0 l\u2019envers, rappel du jardinier, de m\u00eame que le jardin luxuriant tout autour. Les deux personnages sont nimb\u00e9s de lumi\u00e8re. Les deux anges \u00e0 gauche rappellent la r\u00e9surrection.
La majorit\u00e9 des \u0153uvres du Tintoret se trouve \u00e0 Venise, mais pour admirer ce tableau de 1580, il vous faudra aller au mus\u00e9e de Toledo (Etats-Unis, Etat de l\u2019Ohio).<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : ABRAHAM JANSSENS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019outil agricole des sc\u00e8nes d\u2019apparition de J\u00e9sus \u00e0 Marie-Madeleine, ici, une b\u00eache. La nouveaut\u00e9 r\u00e9side dans le large chapeau de J\u00e9sus, cens\u00e9 faire partie de l\u2019attirail du jardinier. Bon d\u2019accord, le manteau d\u2019un rouge \u00e9clatant \u00e0 moiti\u00e9 baiss\u00e9, et les pieds nus, ce n\u2019est pas id\u00e9al pour b\u00eacher \u2026\u2026
Nouvelle aussi est la profusion de l\u00e9gumes (amusez vous \u00e0 reconna\u00eetre ce qu\u2019on cultivait au 17\u00e8me si\u00e8cle \u2026) tout autour de J\u00e9sus pour accr\u00e9diter l\u2019id\u00e9e du jardinier.
Marie-Madeleine \u00e0 genoux esquisse un geste pour approcher J\u00e9sus, mais il la tient \u00e0 distance. Le tableau dat\u00e9 de 1620 est aujourd\u2019hui au mus\u00e9e des Beaux-Arts de Dunkerque. On dit que son auteur, Abraham Janssens, un peintre baroque flamand, s\u2019est fait aider d\u2019un autre peintre, Jan Wildens, pour le paysage en arri\u00e8re plan.

PAQUES AU JARDIN : ALONSO CANO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Cette \u0153uvre du peintre, architecte, sculpteur espagnol Alonso Cano, peinte en 1640 est expos\u00e9e au mus\u00e9e des beaux-arts de Budapest (Hongrie).
La sc\u00e8ne se d\u00e9roule en pleine nature. Le torse nu de J\u00e9sus laisse voir la plaie au c\u00f4t\u00e9, r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Passion, de m\u00eame que la marque des clous. De la main gauche, il tient une pelle, r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la m\u00e9prise de Marie-Madeleine, reconnaissable au vase d\u2019aromates sur lequel elle s\u2019appuie de la main gauche.
La position des pieds du Christ montre qu\u2019il est pr\u00eat \u00e0 repartir, \u00e9vitant de se laisser toucher par Marie-Madeleine, mais c\u2019est lui qui pose sa main sur la t\u00eate de la jeune femme dans un geste de b\u00e9n\u00e9diction : lui seul a le droit de toucher l\u2019humain, au sens propre comme au sens figur\u00e9.
Remarquez \u00e9galement l\u2019\u00e9change de regards entre les deux.<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : NICOLAS POUSSIN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Au mus\u00e9e du Prado (Madrid), sur cette petite toile (43 X 39 cm) de Nicolas Poussin dat\u00e9e de 1657, m\u00eame si nous sommes tout pr\u00e8s du tombeau (\u00e0 droite), nous sommes bien en face d\u2019un Christ jardinier, bien terrien, ancr\u00e9 dans le paysage : tenue simple, sandales, pelle en main ; J\u00e9sus est manifestement en train de jardiner. Pour preuve, les l\u00e9gumes \u00e0 ses pieds \u2026 Il n\u2019esquisse pas de mouvement de repli, mais tient cependant Marie-Madeleine \u00e0 distance d\u2019un geste de la main, une main immense. Marie-Madeleine, \u00e0 genoux, le regarde \u00e9perdue\u2026<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : LAURENT DE LA HYRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Laurent de La Hyre est un peintre et graveur fran\u00e7ais, l\u2019un des principaux repr\u00e9sentants de la peinture fran\u00e7aise de la 1\u00e8re moiti\u00e9 du 17\u00e8me si\u00e8cle, particuli\u00e8rement r\u00e9put\u00e9 pour ses paysages historiques incluant des sc\u00e8nes de l\u2019Antiquit\u00e9 classique avec arri\u00e8re plans de ruines. Il a \u00e9galement peint des sc\u00e8nes religieuses.
Nous retrouvons ces caract\u00e9ristiques dans cette rencontre de J\u00e9sus et Marie-Madeleine : v\u00eatements antiques aux couleurs franches, arri\u00e8re plan de rochers. La lumi\u00e8re vient de gauche, \u00e9clairant le visage de profil de J\u00e9sus, la moiti\u00e9 du visage de Marie-Madeleine et le tombeau gard\u00e9 par un ange.
A genoux, la jeune femme a un mouvement d\u2019\u00e9lan vers J\u00e9sus dont elle tente de toucher le manteau. Chez J\u00e9sus, on retrouve le mouvement d\u00e9j\u00e0 vu chez d\u2019autres peintres : corps en retrait, pr\u00eat \u00e0 repartir (cf mouvement du pied droit) et geste vers Marie-Madeleine dont il touche le front.
Le mat\u00e9riel du pr\u00e9sum\u00e9 jardinier est \u00e0 gauche du tableau.
Si vous voulez voir cette \u0153uvre de 1656, il faudra aller au mus\u00e9e de Grenoble.<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : GABRIEL METSU<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Gabriel Metsu est un peintre n\u00e9erlandais du si\u00e8cle d\u2019or. Il est l\u2019auteur de quelques tableaux \u00e0 th\u00e8me biblique et de nombreuses sc\u00e8nes de genre. Cette \u0153uvre de 1667 est expos\u00e9e au Kunsthistorisches Museum de Vienne.
Le tableau est partag\u00e9 comme par une diagonale, accentu\u00e9e par les deux personnages : Marie-Madeleine \u00e0 genoux, le corps tendu vers J\u00e9sus et J\u00e9sus debout. Le paysage sombre occupe toute la partie de gauche. La lumi\u00e8re est orient\u00e9e vers Marie-Madeleine et J\u00e9sus. Tout est dans les regards et le mouvement des mains \u2026 Les accessoires, vase d\u2019aromates pour la jeune femme, et b\u00eache pour J\u00e9sus, sont \u00e0 terre.
Quelques ann\u00e9es auparavant, Gabriel Metsu avait peint une Crucifixion expos\u00e9e \u00e0 la Pinacoth\u00e8que des mus\u00e9es du Capitole \u00e0 Rome o\u00f9 l\u2019on reconna\u00eet parfaitement les deux personnages du Noli me tangere\u2026<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : WILLEM FORCHONDT ET WILLEM VAN HERP<\/strong>
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J\u2019ai choisi cette \u0153uvre pour la profusion de fruits et l\u00e9gumes du jardin !
Mais parlons d\u2019abord du reste du tableau : il est dat\u00e9 de 1678 et est le fruit d\u2019une collaboration : Willem Forchondt pour les personnages et Willem van Herp pour le paysage.
Marie-Madeleine et J\u00e9sus occupent le centre du tableau. Ils sont assez \u00e9loign\u00e9s l\u2019un de l\u2019autre, \u00e9loign\u00e9s socialement aussi : Marie-Madeleine richement par\u00e9e face \u00e0 un J\u00e9sus, pieds nus, v\u00eatu d\u2019un manteau rouge et d\u2019un chapeau de paille, s\u2019appuyant sur une b\u00eache \u2026D\u2019ailleurs la sc\u00e8ne se passe dans un jardin aux all\u00e9es et carr\u00e9s bien align\u00e9s, mais non loin des trois croix du Golgotha et du tombeau de J\u00e9sus qu\u2019on distingue \u00e0 droite.
Profusion de fleurs et de fruits donc. Dans quel but toute cette v\u00e9g\u00e9tation ? Le jardin renvoie au Paradis ou plus symboliquement encore \u00e0 l\u2019\u00e2me humaine par\u00e9e de vertus, dont le Christ est le jardinier \u2026.<\/p>\n\n\n\n

PAQUES AU JARDIN : FRITZ VON UHDE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Nous sommes dans une for\u00eat ; une jeune femme, v\u00eatue d\u2019une robe marron et d\u2019un ch\u00e2le noir pleure, \u00e9perdue de chagrin. Que pleure-t-elle ? La fin d\u2019un amour ? La perte d\u2019un \u00eatre cher ? Une vie trop dure ? Elle semble inconsolable.
Un jeune homme s\u2019est approch\u00e9 d\u2019elle, compatissant. Il a un b\u00e2ton \u00e0 la main, un chapeau accroch\u00e9 au dos . Qui est-ce ? Non, pas un jardinier ! mais ces cheveux longs, cette tunique blanche ? Oui, c\u2019est bien J\u00e9sus, c\u2019est bien le ressuscit\u00e9, et cette fois, le peintre illustre le verset
\u00ab Femme, pourquoi pleures-tu ? \u00bb et c\u2019est J\u00e9sus qui s\u2019approche de Marie-Madeleine, qui lui parle, qui la touche, qui va la consoler, la lib\u00e9rer, l\u2019ouvrir \u00e0 la joie de la r\u00e9surrection.
Fritz von Uhde a peint ce tableau \u00e0 la fin du 19\u00e8me si\u00e8cle, en 1892 quand l\u2019art religieux cherchait \u00e0 se renouveler et il en a fait une \u0153uvre intemporelle.
Pour la voir, il faut traverser l\u2019Atlantique , elle se trouve au Seattle Frye Art Museum.
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Fritz von Uhde, deux ans plus tard, en 1894 donc, a peint cette apparition de J\u00e9sus \u00e0 Marie-Madeleine, plus classique avec le jeune femme \u00e0 genoux dans un geste de pri\u00e8re et de demande et un J\u00e9sus \u00e0 la fois en retrait, mais aussi pench\u00e9 vers elle. Il semble lui parler avec beaucoup de douceur et elle \u00e9coute, attentive.
Le cadrage n\u2019a rien de classique : les deux personnages occupent presque tout l\u2019espace du tableau, J\u00e9sus prend toute la hauteur.
La sc\u00e8ne se passe \u00e0 proximit\u00e9 d\u2019un village.
Cette \u0153uvre se trouve plus pr\u00e8s de nous, \u00e0 la Neue Pinakotek de Munich.<\/p>\n\n\n\n

L’EQUIPE DE LA PRTL VOUS PROPOSE DES COMPLEMENTS D’INFORMATION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le texte de l\u2019Evangile de Jean<\/strong>
Apr\u00e8s la P\u00e2que, les disciples ont annonc\u00e9 la r\u00e9surrection de J\u00e9sus. Les \u00e9vangiles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits quelques dizaines d\u2019ann\u00e9es plus tard. Ils aboutissent tous \u00e0 la Passion puis \u00e0 la R\u00e9surrection. Les r\u00e9cits de la condamnation et de la mise \u00e0 mort de J\u00e9sus disent le
souvenir de ce que les disciples ont pu voir. Les r\u00e9cits de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus racontent l\u2019exp\u00e9rience de foi des disciples.
Les r\u00e9cits d\u2019apparition closent le tout. Ils sont toujours construits d\u2019apr\u00e8s un m\u00eame plan :
\u2022 La pr\u00e9sence subite de J\u00e9sus
\u2022 La reconnaissance du Ressuscit\u00e9
\u2022 L\u2019envoi en mission du\/des disciples
Ainsi dans le chapitre 20 de l\u2019Evangile de Jean, Marie de Magdala est pr\u00e8s du tombeau vide. Elle se retourne et voit un \u00ab jardinier \u00bb. Elle reconna\u00eet J\u00e9sus quand il l\u2019appelle par son nom. Elle se retourne \u00e0 nouveau et lui dit \u00ab Ma\u00eetre \u00bb.
L\u2019envoi en mission est exprim\u00e9 dans les versets 17 et 18 : J\u00e9sus lui dit : \u00ab Noli me tangere (Ne me touche pas), car je ne suis pas encore mont\u00e9 vers le P\u00e8re. Mais va trouver mes fr\u00e8res et dis leur : je monte vers mon P\u00e8re et votre P\u00e8re, vers mon Dieu et votre Dieu. \u00bb Et Marie de Magdala va annoncer aux disciples qu\u2019elle a vu le Seigneur et qu\u2019il lui a dit cela.
Brigitte<\/p>\n\n\n\n

Les traductions de la Bible
<\/strong>La Bible h\u00e9bra\u00efque (Ancien Testament) a \u00e9t\u00e9 traduite en grec entre 250 et 130 av. JC, elle est appel\u00e9e la Septante. Le Nouveau Testament a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 en grec. Dans l\u2019empire romain, il a fallu tr\u00e8s t\u00f4t traduire ces textes en latin. Vers la fin du IVe si\u00e8cle, cette traduction latine ne convient plus et Saint J\u00e9r\u00f4me \u00e9crit une nouvelle traduction \u00e0 partir des textes originaux h\u00e9breux et grecs. Elle ne s\u2019imposera vraiment qu\u2019au VIIe si\u00e8cle. A partir du XIIIe si\u00e8cle, on appelle cette Bible latine la Vulgate. Elle est d\u00e9clar\u00e9e authentique par le concile de Trente au XVIe s.
En 1979, le pape Jean-Paul II a promulgu\u00e9 une version latine moderne.
Les singularit\u00e9s du texte de l\u2019Evangile de Jean
\u2022 Noli me tangere :
C\u2019est le seul \u00e9vangile dans lequel est d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019\u00e9pisode du \u00ab Noli me tangere \u00bb. Cette formule latine de Saint J\u00e9r\u00f4me a \u00e9t\u00e9 traduite en \u00ab Ne me touche pas<\/strong> \u00bb. Cette traduction fait r\u00e9fl\u00e9chir, car le grec disait \u00ab m\u00ea mou haptou \u00bb ce qui est plus proche de \u00ab Ne me retiens pas<\/strong> \u00bb. En effet, Marie-Madeleine n\u2019est plus en pr\u00e9sence de J\u00e9sus mais du Christ. Il est dans un autre monde. Elle doit laisser son Ma\u00eetre terrestre. Elle doit montrer une attitude positive de d\u00e9tachement, de libert\u00e9. Pendant sa vie publique, J\u00e9sus a toujours lib\u00e9r\u00e9 les humains qui l\u2019approchaient.
\u2022 Marie :
J\u00e9sus appelle Marie par son nom. Il d\u00e9signe sa m\u00e8re par le mot \u00ab Femme \u00bb. A l\u2019\u00e9poque, appeler une femme par son nom \u00e9tait une attitude socialement inconvenante \u00e0 son \u00e9gard. Mais dans l\u2019antiquit\u00e9, dire le nom est un signe de reconnaissance, d\u2019existence. C\u2019est gommer l\u2019anonymat.
\u2022 Le jardin :
Jean est le seul \u00e0 situer pr\u00e9cis\u00e9ment le tombeau de J\u00e9sus dans un jardin, comme les s\u00e9pultures royales dans l\u2019Antiquit\u00e9. Dans la Bible, l\u2019Homme commence et finit dans un jardin : Adam et J\u00e9sus. Le paradis et le jardin du tombeau. Le jardin est un lieu de vie.
Brigitte<\/p>\n\n\n\n

Le nom : Marie de Magdala<\/strong>
Le nom de Marie de Magdala a \u00e9t\u00e9 francis\u00e9 en Marie-Madeleine.
En aram\u00e9en, langue tr\u00e8s utilis\u00e9e du temps de J\u00e9sus, Magdala signifie la tour, en h\u00e9breu Migdal. En allemand, Madeleine se dit Magdalena, diminutif Magda.
Remarque : die Magd = la servante
Marie est originaire de Magdala, une localit\u00e9 au bord du lac de Tib\u00e9riade, qui aurait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e au 1er si\u00e8cle av JC par les Hasmon\u00e9ens (165-63 av JC, date de la prise de J\u00e9rusalem par les Romains). Son nom grec \u00e9tait Taricheia qui signifie salaison. Donc la p\u00eache y tenait une place importante. Des quais portuaires y sont tr\u00e8s bien conserv\u00e9s. En 2009, les arch\u00e9ologues ont d\u00e9couvert une synagogue dans ses ruines.
Ce que nous appelons \u00ab pr\u00e9nom \u00bb aujourd\u2019hui \u00e9tait autrefois le nom. Souvent jusqu\u2019\u00e0 une p\u00e9riode proche, de nombreuses personnes portaient le m\u00eame nom qu\u2019elles fassent ou non partie de la m\u00eame famille. Une des fa\u00e7ons de les distinguer \u00e9tait d\u2019ajouter \u00e0 leur nom le lieu d\u2019origine. Un exemple c\u00e9l\u00e8bre est L\u00e9onard de Vinci (localit\u00e9 pr\u00e8s de Florence).
On pouvait adjoindre le m\u00e9tier (Meunier, Muller), un autre nom (Martin), le nom d\u2019un v\u00e9g\u00e9tal (Pommier, Apfelbaum), un qualificatif (Legrand, Klein) etc\u2026sans oublier les surnoms. Ces ajouts se transformeront en noms de familles.
La transmission du nom devient progressivement h\u00e9r\u00e9ditaire vers le XIIe si\u00e8cle.
Dans le royaume de France, en 1539 par l\u2019ordonnance de Villers-Cotter\u00eats, Fran\u00e7ois 1er a impos\u00e9 la tenue de registres des bapt\u00eames et des d\u00e9c\u00e8s. Les cur\u00e9s des paroisses inscrivaient ces actes.
Brigitte<\/p>\n\n\n\n

Qui est Marie-Madeleine ?<\/strong>
Nous allons essayer de d\u00e9nouer les n\u0153uds faits au cours des si\u00e8cles dans ses beaux cheveux !
Les Evangiles nous pr\u00e9sentent trois Maries :
\u2022 Marie de Magdala<\/strong> :
J\u00e9sus l\u2019avait gu\u00e9rie de sept d\u00e9mons (Luc 8). Elle fait partie des \u00ab saintes femmes \u00bb qui se sont rendues au s\u00e9pulcre. Elle est la premi\u00e8re \u00e0 constater la R\u00e9surrection du Christ.
\u2022 Marie de B\u00e9thanie<\/strong> :
Elle est la s\u0153ur de Marthe et de Lazare. Elle r\u00e9pand un parfum sur la t\u00eate de J\u00e9sus (Marc 14)
\u2022 La p\u00e9cheresse<\/strong> :
Elle r\u00e9pand un parfum sur les pieds de J\u00e9sus (Luc 7). Elle est pardonn\u00e9e Luc 7,47 : \u00ab \u2026 ses p\u00e9ch\u00e9s lui sont remis parce qu\u2019elle a montr\u00e9 beaucoup d\u2019amour \u00bb
Les chapitres 7 et 8 de Luc se suivent et pr\u00e9sentent une femme, ce qui a amen\u00e9 une confusion dans l\u2019attribution de l\u2019identit\u00e9 de ces femmes. Le pape saint Gr\u00e9goire le Grand (590-604) amalgame officiellement les trois Maries en une seule : Marie-Madeleine<\/strong>.
Des raisons d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation en sont probablement la cause, puisqu\u2019apr\u00e8s les invasions, de nombreux barbares sont install\u00e9s dans l\u2019ancien empire romain. L\u2019Eglise a besoin d\u2019un mod\u00e8le concret de r\u00e9conciliation et de pardon. Marie-Madeleine sera pr\u00e9sent\u00e9e comme une p\u00e9cheresse p\u00e9nitente. Son mod\u00e8le est tr\u00e8s accessible aux fid\u00e8les. Ceux-ci peuvent s\u2019identifier \u00e0 son exemple de repentir. Marie-Madeleine concr\u00e9tise l\u2019imperfection humaine alors que Marie, m\u00e8re de J\u00e9sus, est la r\u00e9f\u00e9rence de la perfection divine.
N\u2019oublions pas que les femmes ont jou\u00e9 un grand r\u00f4le dans la vie de J\u00e9sus ainsi que dans l\u2019Eglise primitive. Dans la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale de l\u2019\u00e9poque, J\u00e9sus ressuscit\u00e9 est apparu en premier \u00e0 une femme : Marie-Madeleine. Il lui a donn\u00e9 la mission d\u2019annoncer sa R\u00e9surrection aux ap\u00f4tres. Cela a pos\u00e9 probl\u00e8me aux hommes de son temps (et pas qu\u2019\u00e0 ceux-l\u00e0 !). En effet, ils consid\u00e9raient que la Femme avait une dignit\u00e9 inf\u00e9rieure et son t\u00e9moignage n\u2019\u00e9tait pas recevable l\u00e9galement.
J\u00e9sus a souvent os\u00e9 transgresser les tabous !
A pr\u00e9sent, Marie-Madeleine est pr\u00e9sent\u00e9e comme l\u2019Ap\u00f4tre des ap\u00f4tres<\/strong>. En 1969, le pape Paul VI la fait consid\u00e9rer comme une disciple de J\u00e9sus et non comme une simple p\u00e9nitente. Le 16 juin 2017, le pape Fran\u00e7ois \u00e9l\u00e8ve la m\u00e9moire liturgique de sainte Marie-Madeleine au rang de f\u00eate liturgique.
Dans les Evangiles, Marie-Madeleine exprime toute la sensibilit\u00e9, l\u2019amour, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, la fid\u00e9lit\u00e9, l\u2019humilit\u00e9, la pers\u00e9v\u00e9rance dont sont capables les \u00eatres humains malgr\u00e9 leurs travers.
Marie-Madeleine est le lien entre le J\u00e9sus de l\u2019Histoire et le Christ de la Foi.<\/strong>
Au long des si\u00e8cles, les artistes l\u2019ont repr\u00e9sent\u00e9e et les fid\u00e8les l\u2019ont v\u00e9n\u00e9r\u00e9e.
Brigitte<\/p>\n\n\n\n

Marie-Madeleine en France<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l\u2019an mil, la France se couvre d\u2019un \u00ab blanc manteau d\u2019\u00e9glises \u00bb. C\u2019est l\u2019\u00e9mergence de l\u2019art roman. D\u00e8s le VIIIe si\u00e8cle, la d\u00e9votion \u00e0 Marie-Madeleine est attest\u00e9e dans les sacramentaires, mais c\u2019est entre les XIe et XIIIe s que la sainte est particuli\u00e8rement v\u00e9n\u00e9r\u00e9e. Au Moyen-Age, de nombreux territoires prennent un saint comme embl\u00e8me (saint Patrick en Irlande, saint Jacques en Espagne, saint Georges en Angleterre\u2026).
Bien que la monarchie fran\u00e7aise s\u2019en empare, Marie-Madeleine est surtout un embl\u00e8me dans les terres des ducs de Bourgogne et des comtes de Provence. Pourquoi ?
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Nous devons remonter \u00e0 la l\u00e9gende : Marie-Madeleine, ainsi que Marie Jacob\u00e9, Marie Salom\u00e9, Lazare et Marthe, auraient d\u00e9barqu\u00e9 en Provence dans un lieu-dit \u00ab Les Saintes-Maries-de-la-Mer \u00bb. Marie-Madeleine se serait \u00e9tablie dans une grotte du
massif de la Sainte-Baume.
Plusieurs documents attestent l\u2019existence de sanctuaires dans lesquels est pratiqu\u00e9 le culte de la sainte gr\u00e2ce \u00e0 la possession d\u2019une relique.
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Dans la seconde moiti\u00e9 du XIe s, l\u2019abbaye de V\u00e9zelay va d\u00e9velopper le culte de Marie\u0002-Madeleine gr\u00e2ce \u00e0 une ancienne tradition qui pr\u00e9tendait que la s\u00e9pulture de Marie-Madeleine aurait \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9e dans cette abbaye. La sainte sera une figure du repentir mais aussi \u00ab l\u2019amie du Christ \u00bb, la \u00ab servante de Dieu \u00bb, le premier t\u00e9moin de la R\u00e9surrection.
Sa figure charitable fera que de nombreux h\u00f4pitaux, l\u00e9proseries, maladreries prendront son nom. Le p\u00e8lerinage de V\u00e9zelay a un tel succ\u00e8s que l\u2019abb\u00e9 obtient des privil\u00e8ges et
que l\u2019abbaye devient un des points de d\u00e9part vers Compostelle.
Mais voil\u00e0 que fin 1279, Charles d\u2019Anjou, comte de Provence et roi de Naples, revendique la \u00abv\u00e9ritable \u00bb s\u00e9pulture de Marie-Madeleine \u00e0 Saint-Maximin.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Le culte magdal\u00e9nien est alors tiraill\u00e9 entre les B\u00e9n\u00e9dictins de V\u00e9zelay et les Dominicains de la Sainte-Baume mais aussi entre les deux dynasties qui se disputent les terres ! V\u00e9zelay deviendra un lieu de culte \u00e0 vocation r\u00e9gionale alors que la Sainte-Baume recevra le soutien des papes.
La sainte restera le principal mod\u00e8le f\u00e9minin propos\u00e9 par l\u2019Eglise. A partir du XVIIe s, sous la Contre-R\u00e9forme, elle sera souvent repr\u00e9sent\u00e9e par les peintres. Apr\u00e8s l\u2019arr\u00eat du culte pendant la R\u00e9volution, Marie-Madeleine concr\u00e9tisera le retour \u00e0 la foi et redeviendra un th\u00e8me central de la peinture religieuse. En litt\u00e9rature, elle servira de mod\u00e8le dans une dimension psychologique chez Victor Hugo, Emile Zola, Th\u00e9ophile Gautier, Marguerite Yourcenar entre autres.
Dans certaines r\u00e9gions\/pays, de nombreuses \u00e9glises portent le vocable de sainte Marie-Madeleine.
En Alsace nous n\u2019en avons que trois : Linthal XIIe s, Sainte Marie-aux-Mines XVIIIe s, Strasbourg. A noter qu\u2019\u00e0 Fribourg-en-Brisgau se trouve une \u00e9glise \u0153cum\u00e9nique d\u2019un style tr\u00e8s contemporain.
Brigitte<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019une \u00ab madeleine de Proust \u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Dans le langage commun, une madeleine de Proust d\u00e9signe tout ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9clencheur d\u2019une impression de r\u00e9miniscence, que ce soit un \u00e9l\u00e9ment de la vie quotidienne, un objet ou un geste, faisant revenir un souvenir \u00e0 la m\u00e9moire de quelqu\u2019un, comme le fait une madeleine au narrateur dans le 1er tome d\u2019 \u00ab \u00c0 la recherche du temps perdu \u00bb.
La distinction entre la m\u00e9moire volontaire restituant le pass\u00e9 et la m\u00e9moire involontaire, qui permet de le revivre et de se le r\u00e9approprier, est une dimension essentielle de l\u2019\u0153uvre de Marcel Proust qui d\u00e9crit comment le souvenir d\u2019un rituel de son enfance a ressurgi en trempant une madeleine dans du th\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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En effet, enfant, sa tante lui donnait de petites madeleines tremp\u00e9es au pr\u00e9alable dans son th\u00e9. L\u2019homme enregistre sans s\u2019en rendre compte de nombreux souvenirs de fa\u00e7on passive qui resurgissent de fa\u00e7on al\u00e9atoire. Cette r\u00e9miniscence involontaire du pass\u00e9 permet de le reconstruire et de le retrouver.
La th\u00e9orie de la madeleine illustre donc le fait que certains objets ou odeurs font resurgir les souvenirs.<\/p>\n\n\n\n

La madeleine de Commercy<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1755, Stanislas, roi de Lorraine, re\u00e7oit. Mais au cours du repas, on lui apprend que son p\u00e2tissier, f\u00e2ch\u00e9 \u00e0 la suite d\u2019une querelle, a rendu son tablier. Un repas sans dessert ne peut se concevoir. Le majordome se fait fort de sauver le roi de ce d\u00e9shonneur, pourvu qu\u2019on lui laisse quelque temps. Pendant que la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019amuse de jeux, de r\u00e9cits, on s\u2019affaire \u00e0 l\u2019office. Et voici le dessert. On apporte aux invit\u00e9s des g\u00e2teaux d\u2019une forme originale, dor\u00e9s, et fondants\u2026 Une merveille !
Ravi, le roi fait venir l\u2019auteur de ce miracle : on lui pr\u00e9sente une jeune et jolie servante, rose de confusion et les mains encore blanches de farine\u2026<\/p>\n\n\n\n

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